پاکستان کے منظر نامے کے درمیان، مسلم افراد کے ایک گروپ نے متعدد گرجا گھروں کو آگ لگا دی ہے اور عیسائیوں کے گھروں میں توڑ پھوڑ کی ہے، بظاہر دو مردوں کی جانب سے مبینہ طور پر قرآن کی بے حرمتی کے ردعمل میں۔ یہ گڑبڑ مشرقی پنجاب کے ایک قصبے جڑانوالہ میں ہوئی، جس سے چرچ سے منسلک ایک درجن کے قریب عمارتوں کو نقصان پہنچا۔ قانون نافذ کرنے والے اداروں نے سو سے زائد مظاہرین کو حراست میں لے لیا اور ہنگامہ آرائی کی جامع تحقیقات کا آغاز کیا۔ موجودہ کشیدگی کے باوجود کسی جانی نقصان کی اطلاع نہیں ہے۔ مزید برآں، دو مقامی عیسائی باشندوں کو توہین رسالت کے قانون کے تحت قانونی کارروائی کا سامنا ہے، جس میں ممکنہ طور پر موت کی سزا ہو سکتی ہے۔
اگرچہ یہ بات قابل ذکر ہے کہ پاکستان میں توہین مذہب کے جرم میں ابھی تک موت کی سزا پر عمل درآمد نہیں کیا گیا ہے، لیکن یہ ایک اچھی طرح سے دستاویزی واقعہ ہے کہ اس طرح کی خلاف ورزیوں کے محض الزامات نے تاریخی طور پر وسیع پیمانے پر شہری بدامنی کو جنم دیا ہے، جو اکثر چوکنا انصاف کی کارروائیوں میں بدل جاتا ہے، بشمول لنچنگ اور قتل عام۔ مثال کے طور پر، گزشتہ دو سال کے ایک اہم واقعہ میں سری لنکا کے ایک فرد کی المناک موت شامل ہے جسے توہین مذہب کے الزامات کا سامنا کرنا پڑا، اس کی موت ایک مشتعل ہجوم کے ہاتھوں ہوئی جس نے بعد میں اس کی باقیات کو جلانے کا نشانہ بنایا۔ اسی طرح، 2009 کی طرف اشارہ کرتے ہوئے، ایک منحوس نظیر قائم ہوئی جب ایک ہجوم نے، اسلام کی توہین کا الزام لگا کر، تقریباً ساٹھ گھروں کو مسمار کر دیا اور پنجاب کے ضلع گورجا میں چھ افراد کی ہلاکت کا منصوبہ بنایا۔
زیر بحث قانون سازی کی ابتدا 19ویں صدی سے ہوئی، ایک ایسا دور جب برطانوی نوآبادیاتی حکام نے توہین رسالت کے قانون کو اپنے قانونی ڈھانچے کے حصے کے طور پر متعارف کرایا۔ بہر حال، 1980 کی دہائی کے بعد کے عشرے میں، قانون سازی کی دفعات میں واضح ردوبدل کیا گیا، جس کے نتیجے میں اس قانون کی خلاف ورزی کے لیے مزید سخت تعزیراتی نظام قائم ہوا، جس میں اسلامی عقیدے کی توہین کرنے والوں پر موت کی سزا کا نفاذ بھی شامل ہے۔ یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ پاکستان کے آبادیاتی ڈھانچے میں بنیادی طور پر مسلم اکثریت ہے، جو آبادی کا تقریباً 96 فیصد ہے۔ یہ حقیقت تقابلی دائرہ اختیار کے ساتھ گونجتی ہے، جیسے ایران، برونائی، اور موریطانیہ، جہاں مذہبی ہتک عزت کے مرتکب افراد کے خلاف سزائے موت کی شکل میں یکساں پابندیاں عائد کی جاتی ہیں۔
تھنک ٹینک RSIS سے وابستہ ایک سمجھدار اسکالر افتخار البشر کی طرف سے پیش کیا گیا ایک مبہم مشاہدہ، توہین مذہب پر پاکستان کے قانونی موقف کے بڑھتے ہوئے کردار کو واضح طور پر واضح کرتا ہے۔ بشار نے مؤقف اختیار کیا کہ موجودہ قانونی رویہ تشدد کے بڑھتے ہوئے واقعات کے لیے سازگار ماحول پیدا کرتا ہے، اس طرح کے نتائج کو توہین مذہب کے لیے سزائے موت اور فطری طور پر پرتشدد رجحانات کے بڑھنے کے درمیان گٹھ جوڑ سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ مقالہ، بشار کی وضاحت کے ذریعے روشن کیا گیا ہے، اس طرح جنوبی ایشیا کے وسیع تناظر میں فقہ، مذہبی ثقافتی جذبات، اور سماجی تشدد کے مظہر کے درمیان پیچیدہ تعامل کو واضح کرتا ہے۔
جنرل ضیا اور اسلامائزیشن
پاکستان کے حصولِ آزادی کے بعد کی ابتدائی تین دہائیوں کے دوران، پاکستانی دانشوروں اور شہریوں کے درمیان بحث و تکرار کا ایک اہم مرکز ریاست کے سیاق و سباق کے دائرے میں اسلام کی پوزیشن سے متعلق تھا۔ یہ جاری سوچی سمجھی گفتگو ایک بڑھتی ہوئی سیاسی تبدیلی کے باوجود برقرار رہی جس نے سیکولر اور تکثیری نظریات کو آہستہ آہستہ پسماندہ کر دیا۔ تاہم، 1977 میں ایک فوجی بغاوت کے ذریعے جنرل محمد ضیاء الحق کے اقتدار میں آنے کی آمد نے اس رفتار کے اندر ایک حتمی موڑ کا اشارہ دیا۔ ضیاء کے اقتدار سنبھالنے کے ساتھ، علمی گفتگو کے ایک بار متحرک میدان کو اچانک ایک ایسے نمونے سے تبدیل کر دیا گیا جس کی خصوصیت من مانی اور نافذ اسلامائزیشن کے مسلط کی گئی تھی۔
ضیاء کی طاقت کا استحکام ایگزیکٹو حکمناموں کے ایک سلسلے کے ذریعے عمل میں آیا جس نے قانونی ترامیم کی ایک سیریز کا آغاز کیا۔ ان ترامیم نے قانونی منظر نامے کے اندر اہم از سر نو تشکیلات حاصل کیں، خاص طور پر اسلامی فقہ کی قرون وسطیٰ کی تشریحات سے متاثر ہونے والے سخت تعزیراتی اقدامات کے نفاذ سے۔ اس کے ساتھ ساتھ، قانونی فریم ورک کی اس بحالی کے ساتھ سیکولر حلقے سے اٹھنے والی اختلافی آوازوں کو دبانے کی دانستہ کوشش کی گئی۔ یہ جابرانہ اقدامات متنوع زبردستی حکمت عملیوں کے ذریعے انجام دیے گئے۔ مزید برآں، ضیاء کی انتظامیہ نے تعلیمی آلات کی ایک بنیادی تبدیلی کی، حکمت عملی کے ساتھ نصاب میں تبدیلیاں کیں تاکہ ابھرتی ہوئی نسل کے کمزور ذہنوں کو اپنے نظریاتی طور پر چارج شدہ نقطہ نظر سے متاثر کیا جا سکے۔
اس کے ساتھ ساتھ، اس دور نے قومی گفتگو میں پرجوش آرتھوڈوکس مولویوں کے عروج کی گواہی دی۔ ان کے بیانیے کو ریاست کے زیر کنٹرول میڈیا پلیٹ فارمز کے ذریعے وسیع پیمانے پر پھیلانے کے ذریعے عروج حاصل ہوا۔ تاریخ کے اس موڑ نے روایتی دینی مدارس، یا مدارس کے پھیلاؤ کو بھی متحرک کیا، جو ملکی اور غیر ملکی دونوں ذرائع سے حاصل کیے گئے مالی وسائل سے چلتے تھے۔ اس تناظر میں قابل ذکر اسلامی ملیشیا کی دوبارہ صف بندی تھی جنہیں ابتدائی طور پر ہمسایہ ملک افغانستان میں کمیونسٹ موجودگی کا مقابلہ کرنے کے لیے تربیت دی گئی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ان ملیشیاؤں نے اپنے جنگی جوش کو قوم کے اندر غیر مسلم گروہوں کی طرف موڑ دیا، خاص طور پر احمدیوں اور شیعوں کو نشانہ بنایا۔ اہم بات یہ ہے کہ تشدد کی ان کارروائیوں کو اکثر ضیاء کے سیاسی اور بیوروکریٹک ساتھیوں کی طرف سے حمایت حاصل ہوتی ہے۔
جب کہ 1947 کی تقسیم نے ایک گہری آبادیاتی تبدیلی کو جنم دیا، جس کی خصوصیت خطے سے ہندوؤں اور سکھوں کے اخراج سے ہوئی، ضیاء الحق کی آمرانہ حکومت نے ایک عشرے کے دوران فرقہ وارانہ تشدد میں اضافے کے لیے ایک الگ مرحلے کا آغاز کیا۔ اس رجحان میں اسلامی فرقوں اور دھڑوں کا ایک وسیع دائرہ شامل ہے، مستثنیات سب سے زیادہ الگ تھلگ ہیں۔
ضیاء کے زیر بحث مباحثہ فریم ورک کے اندر، “اسلام کے سپاہی” کے طور پر ان کی خود نمائی ان کے افتتاحی اعلانات میں گونج اٹھی۔ اس خودساختہ پردے کے ساتھ صف بندی کرتے ہوئے، ضیاء نے ثابت قدمی سے اسلامی قانونی نمونوں کی بحالی کی حمایت کی جو گزرے ہوئے ادوار کی طرف لوٹ رہے تھے۔ واضح طور پر مذہبی-سیاسی علامت کی طاقت سے ہم آہنگ، اس نے مخالف احتجاجی تحریکوں میں “روح اسلام” کے وسیع مجسمہ کو سراہا۔ ضیاء کے بیان میں، پاکستان کی عملداری اسلامی اخلاقیات کی غیر متزلزل پابندی سے جڑی ہوئی تھی۔
ضیاء کے اقتدار سنبھالنے کے فوراً بعد، مختلف سیاسی دھڑوں کی نمائندگی کرنے والے رہنماؤں کے ساتھ مشاورت پر مشتمل ایک سوچی سمجھی کوشش کی گئی۔ اس سے ایک “اسلامی نظام” کے قیام کے لیے اجتماعی عزم کا اظہار ہوا۔ یہ عزم، ضیاء کے مطابق، ان کے اس یقین سے پھوٹتا ہے کہ پاکستان کی بنیادیں، جو اس کے نام کے اندر فطری طور پر شامل ہیں، نے اس رفتار کو اپنانا لازمی قرار دیا۔ اس کے بعد، ضیاء نے شہریوں کی فلاح و بہبود کے لیے ایک ناگزیر ضرورت کے طور پر “اسلامی نظام” کی اہم ترین اہمیت کو بیان کیا۔ اس نقطہ نظر کی بنیاد ان کی پاکستان کے مطالبے کے ابتدائی اعلان پر مبنی تھی، ایک ایسا اشارہ جس کی اس نے فطری طور پر اس کے اندر ایک اسلامی سماجی سیاسی فریم ورک کی پوشیدہ توثیق سے تعبیر کیا۔
تاہم، ضیاء کی جانب سے اسلام پسندانہ بیان بازی کی آواز نے قومی سیاست میں اضطراب کو جنم دیا۔ اقلیتی مذہبی برادریوں کے ساتھ ساتھ سیکولر طور پر مبنی پاکستانیوں نے، ضیاء کی تصور کردہ آئینی ترامیم سے منسلک اثرات کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا، جس کا مقصد ایک “امیر” کی زیر صدارت اور شریعت کے اصولوں کے تحت چلنے والی اسلامی ریاست کا قیام ہے۔ خاص طور پر، یہ خدشات اقلیتوں کے حقوق کی ممکنہ کٹوتی کی طرف متوجہ ہوئے، ابتدائی اسلامی معاشروں میں “ذمیوں” کے قبضے میں موجود تاریخی مقام کی بازگشت۔
ان استفسارات کے جواب میں جن میں “حقیقی اسلامی ریاست میں اقلیتوں کی حیثیت” کے بارے میں وضاحت طلب کی گئی تھی، ضیاء نے ان خدشات کو دور کرنے کی کوششیں کیں۔ ان کی یقین دہانی نے اقلیتی برادریوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے غیر واضح وعدوں کی شکل اختیار کر لی۔ اپنے بیانات کو اسلامی فقہ کی تشکیل میں پیش کرتے ہوئے، ضیا نے ان واضح تحفظات کی وضاحت کی جو اسلامی سماجی سیاسی نمونہ فطری طور پر اقلیتوں کے حقوق کے لیے فراہم کرتا ہے۔ یہ بیان ان حفاظتی اقدامات کے عملی ادراک کے لیے ان کی واضح وابستگی کے ثبوت کے طور پر کھڑا تھا۔
ضیا دور سے منسوب تاریخی اہمیت کو بڑے پیمانے پر تسلیم کیا جاتا ہے، خاص طور پر دشمنی کے بیج بونے میں اس کے کردار کی وجہ سے جو بعد میں پاکستان کے کثیر جہتی نسلی اور قومی شعبوں میں وسیع انتشار کی صورت میں نکلا۔ چار دہائیوں کے وقتی وسعت کے باوجود، ایک مناسب سوال پیدا ہوتا ہے: مذہبی عسکریت پسند تنظیموں جیسے کہ ٹی ٹی پی، ٹی ایل پی، اور متعدد مشابہ دھڑوں کے پیچھے کارفرما عناصر کو کس حد تک جوابدہ ٹھہرانے کی کوشش کی جائے گی؟
اس گفتگو کا مرکز ایک غیر سرکاری بیانیہ پر ریاستی اپریٹس کا غیر متزلزل عمل ہے جو قومی شناخت کے جوہر کو مذہبی وابستگی کے ساتھ جوڑتا ہے۔ یہ گٹھ جوڑ ہمیشہ پسماندہ کمیونٹیوں کی طرف سے پیدا ہونے والی مصیبتوں کی بنیاد پر ہے، ان میں عیسائی آبادی، اور توسیع کے لحاظ سے، سنی اسلام کے دائرہ کار سے باہر جانے والے گروہ۔ تاہم، اس رجحان کے اثرات اندرونی مذہبی حرکیات کی حدود سے باہر ہیں۔
اگر پاکستان میں اقلیتوں پر ظلم و ستم کا سلسلہ جاری رہا تو بطور ریاست ملک کا وجود خطرے میں پڑ سکتا ہے۔ ایک مضبوط اسلامی قوم بنانے کا وژن، جیسا کہ جناح نے تصور کیا تھا، پاکستان میں موجودہ اقدامات سے بری طرح متاثر ہوا ہے۔ پاکستان کا اصل تصور ختم ہوتا جا رہا ہے، جس کی جگہ بنیاد پرستی نے لے لی ہے۔
