خواتین کو بااختیار بنانے اور مساوات کا مطلب خواتین کو مضبوط بنانا نہیں ہے۔ خواتین پہلے سے ہی مضبوط ہیں۔ یہ اس طریقے کو تبدیل کرنے کے بارے میں ہے کہ دنیا ان کی طاقت اچھے سے سمجھے ۔ ” جی ڈی اینڈریسن”
خواتین کو بااختیار بنانا اور صنفی مساوات کسی بھی خطے، ریاست یا قوم کی سماجی اور اقتصادی ترقی کی راہ میں سب سے اہم جزو ہیں۔ خواتین کو بااختیار بنانے اور صنفی مساوات کو فروغ دینا “ملینیم ڈیولپمنٹ گول” میں سے ایک ہے جس پر ہندوستان دستخط کنندہ ہے۔ وہ ایک ہی سکے کے دو رخ سمجھے جاتے ہیں جنہیں تنہائی میں نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ خواتین کو بااختیار بنانے اور صنفی مساوات کی فکر ٨٠ کی دہائی کے وسط میں عدم مساوات اور صنفی امتیاز کا شکار خواتین کے ہاتھ مضبوط کرنے کے لیے وجود میں آئی۔ اس اصطلاح کی تعریف خواتین کی عزت نفس، اپنے اور دوسروں کے لیے سماجی تبدیلی پر اثر انداز ہونے، اس کی اپنی زندگی کو کنٹرول کرنے اور اپنی پسند کا تعین کرنے کے عمل کے طور پر کی جا سکتی ہے۔ مختصراً، اس کا مطلب معاشرے میں خواتین کو مساوی حق، مساوی حیثیت اور مساوی مواقع فراہم کرنا ہے۔ پراگیتہاسک دور میں خواتین کو اعلیٰ مقام حاصل تھا لیکن بعد میں رفتہ رفتہ ان کی حیثیت ختم ہو گئی۔ مختلف مذاہب نے خواتین کے ساتھ انتہائی احترام کا سلوک کیا اور خواتین کو مردوں کی طرح مساوی حقوق حاصل تھے۔
ہندو افسانوں میں، خواتین کو زندگی کے تمام پہلوؤں میں مردوں کے ساتھ اعلیٰ مقام دیا گیا تھا۔ وہ کم عمری میں تعلیم یافتہ تھے، بالغ عمر میں ان کی شادی ہوئی تھی اور وہ اپنے شوہروں کا انتخاب کرنے کے لیے آزاد تھیں۔ سکھ مت کے اصول بتاتے ہیں کہ خواتین کی روح مردوں کی طرح ہے اور وہ ایک ہی انسانی سکے کے دو رخ ہیں۔ خواتین کو مردوں کے برابر حقوق حاصل ہیں اور سکھ معاشرے میں صنفی امتیاز کی کوئی مذہبی بنیاد نہیں ہے۔ بدھ مت اگرچہ اس بات کا اقرار کرتا ہے کہ عورت کو ایک مکمل ہستی نہیں سمجھا جاتا لیکن بدھا نے ان کو مساوی درجہ دیا اور راہباؤں کا دنیا کا پہلا حکم یعنی “بھیکھونی سنگھا” قائم کیا۔ اس نے عورتوں کے لیے فطرت کی شرافت، اخلاق کی مضبوطی، اور عقلمندی کی صلاحیت، جو مرد کے برابر ہے۔ جین مت خواتین کو اسی ضابطہ اخلاق کے اندر دیکھتا ہے جو مردوں کے لیے تجویز کیا گیا ہے۔ انہوں نے سادھوی (مذہبی خواتین) اور شراویکا (گھریلو خواتین) دونوں خواتین کو بہت خاص مقام دیا ہے۔ عیسائیت میں خواتین نے اہم کردار ادا کیا ہے لیکن انہیں مردوں کے مقابلے میں برابری کا درجہ نہیں دیا گیا۔
تاہم، اسلام میں خواتین کو کسی بھی دوسرے مذہب کے مقابلے میں اعلیٰ مقام دیا گیا ہے۔ غلط فہمیوں کے باوجود، قرآن اس بات پر زور دیتا ہے کہ مرد اور عورت کا وقار برابر ہے۔ پیغمبر نے خواتین کی اہمیت کے بارے میں دلیرانہ تبلیغ کی، خاندان اور معاشرے میں ان کی منفرد شراکت کا جشن منایا، خواتین کے ساتھ ناروا سلوک کی مذمت کی اور ان کے حقوق کے لیے مہم چلائی۔ اس کے باوجود اسلام میں خواتین کے گرد بہت سی منفی رسومات اسلامی رہنمائی سے نہیں بلکہ ثقافتی طریقوں سے جنم لیتی ہیں، جو نہ صرف مسلم خواتین کو متاثر کرتی ہیں بلکہ ان کے حقوق اور مقام کو بھی پامال کرتی ہیں جو قرآن کی تعلیمات کے براہ راست مخالف ہیں۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلام میں خواتین کو ان کے حقوق کے تحفظ اور ان کے درجات کو بلند کرنے کے لیے ان کی عزت، حفاظت اور حفاظت کی گئی ہے۔
قرآن مجید کی نویں باب کی سترویں آیت میں کہا گیا ہے کہ ’’مومن مرد اور مومن عورتیں ایک دوسرے کے ذمہ دار ہیں‘‘۔ اس آیت کی تفسیر میں مردوں اور عورتوں کے درمیان مساوات کا موضوع بیان کیا گیا ہے، اور اسی طرح اسلامی تعلیمات پر عمل کرنے کے لیے ان پر مساوی ذمہ داریاں عائد ہوتی ہیں۔ اس لیے مرد اور عورت دونوں کو ایک دوسرے کے ساتھ برابری کا سلوک کرنا چاہیے۔ اسلام سکھاتا ہے کہ تعلیم کا اتنا ہی حق ہے جتنا کہ مردوں کا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیم کے مطابق علم کا حصول ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہے۔ اس اعتراف کو پوری تاریخ میں مسلمانوں نے بڑی حد تک نافذ کیا۔ اس کے علاوہ، قرآن مجید میں لکھی گئی کچھ مخصوص آیات بھی خواتین کی حیثیت کو ایک آزاد شناخت کے طور پر فروغ دیتی ہیں، جو کہتی ہیں کہ “میں تم میں سے کسی کارکن کا کام کبھی ضائع نہیں کروں گا، خواہ وہ مرد ہو یا عورت، تم میں سے ایک دوسرے سے ہو”۔ اس میں لکھا ہے کہ عورت ایک آزاد شناخت ہے، ذمہ دار ہے اور اپنی اخلاقی اور روحانی ذمہ داریوں کا بوجھ اٹھاتی ہے۔
اسلامی قانون کے مطابق عورت کے پیسے، جائیداد اور دیگر جائیدادوں پر ان کا حق مکمل طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اسے اپنی کسی بھی جائیداد کو خریدنے، بیچنے، رہن رکھنے کا پورا حق حاصل ہے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ اس طرح کا حق شادی سے پہلے اس کی جائیدادوں پر لاگو ہوتا ہے اور اس کے بعد جو کچھ بھی اسے حاصل ہوتا ہے۔ اس کے برعکس عربی دنیا میں ماقبل تاریخ کے دور میں عورتوں کو مردوں کے برابر نہیں سمجھا جاتا تھا۔ انہیں یہ انتخاب کرنے کی آزادی نہیں تھی کہ کس سے شادی کرنی ہے، جبری شادیاں عام تھیں، لڑکیوں کی تعلیم نایاب تھی اور بچیوں کو چھوڑ دیا جاتا تھا یا زندہ دفن کر دیا جاتا تھا۔ بالغ ہونے کے ناطے ان کے پاس کوئی قانونی حق نہیں تھا، اور انہیں خریدا، بیچا اور وراثت میں مل سکتا تھا۔ تاہم، قانونی بے بسی اور کمتری کے اس مقام سے وقت گزرنے کے ساتھ، اسلام نے خواتین کو خاندان اور معاشرے میں اثر و رسوخ اور وقار کے مقام پر پہنچا دیا ہے۔ اسی طرح، کشمیر میں خواتین کو بااختیار بنانے اور صنفی برابری نے پچھلی چند دہائیوں میں بہت سے اتار چڑھاؤ دیکھے ہیں۔ مرد کے زیر کنٹرول معاشرے سے تعلق رکھتے ہوئے، عورت کو اپنے بااختیار بنانے اور صنفی مساوات کے لیے لڑنا پڑا۔ کشمیر میں خواتین کے حقوق کو کھیلوں کی سرگرمیوں میں حصہ لینے والی نوجوان خواتین کو ہراساں کرنے، شادی کے بعد جہیز، گھریلو تشدد، حجاب نہ پہننے پر خواتین پر تیزاب پھینکنے اور کام کی جگہوں پر مردانہ ہم منصب کے مقابلے میں امتیازی سلوک کے تناظر میں بڑے مسائل کا سامنا کرنا پڑا۔
اس کے برعکس، موجودہ دور کے منظرنامے میں کشمیر میں خواتین کو بااختیار بنانے اور صنفی مساوات نے خواتین کی حیثیت کو کچھ حد تک بلند کیا ہے، لیکن مکمل طور پر نہیں۔ بااختیار بنانے اور مساوات کے خلاف کشمیر میں مختلف اشارے غالب ہیں جن میں شامل ہیں، گھٹتا جنس کا تناسب، تعلیم میں صنفی فرق، شادی کی عمر، ملازمت، وسائل تک رسائی، اصول اور رویے، فیصلہ سازی کی طاقت اور زوجین پر تشدد۔ اقوام متحدہ کی جنرل اسمبلی کے کنونشن کا آرٹیکل ١٠ خواتین کے خلاف ہر قسم کے امتیازی سلوک کے خاتمے کی حمایت کرتا ہے اور اس بات کو تسلیم کرتا ہے کہ صنفی عدم مساوات کو صرف عورت کی تعلیم سے ہی ختم کیا جا سکتا ہے۔ بااختیار بنانا اور انہیں کشمیر میں مردوں کے برابر مقام پر لانا، ترقی کی منصوبہ بندی کے عمل کا حصہ رہا ہے اور اس نے مختلف شعبوں میں خواتین کی حیثیت کو بہتر بنانے میں مدد کی ہے، لیکن سنگین چیلنجز ابھی بھی زمین پر موجود ہیں۔ کشمیر میں بااختیار بنانے اور عدم مساوات کا مسئلہ ان وجوہات پر توجہ کا متقاضی ہے جو زمینی حقائق سے جڑے ہوئے ہیں، جن میں غذائیت کی حیثیت، صحت کے طریقوں، آمدنی پیدا کرنے، گھریلو تشدد، شادی کی عمر، تعلیم، جنس کا تناسب اور خواتین اور بچوں کے حقوق شامل ہیں۔ . اس وجہ سے، محققین، منصوبہ سازوں اور منتظمین کو ایسے سماجی عوامل کی تلاش کرنی چاہیے جو نتائج کو متاثر کرنے اور خواتین کی حالت میں واضح بہتری لانے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔
اس سلسلے میں ریاستی حکومت نے مختلف پروگرام شروع کرکے منصوبہ بند طریقے سے پرعزم کوششیں شروع کیں جیسے ہاوسلا (خواتین انٹرپرینیورشپ پروگرام)، جس میں (١٨ سے ٣۵ سال کی عمر کی خواتین/لڑکیوں کو اپنا کاروبار شروع کرنے کے لیے مالی تعاون)، امید ( خواتین کو خود انحصار اور خود کفیل بننے کی ترغیب دیں، پرواز (نوجوانوں کو بااختیار بنانے اور ان کی تعلیم پر توجہ مرکوز کریں)، ممکن (سبسڈی والے نرخ پر چھوٹی تجارتی گاڑیوں کی خریداری)، ساتھ (خواتین کے لیے سیلف ہیلپ گروپ)، ایل جی سپر ٧۵ (اسکالرشپ) ان لڑکیوں کے لیے جو میڈیکل، انجینئرنگ، آئی ٹی آئی یا کسی اور شعبے کو آگے بڑھانا چاہتی ہیں)، لاڈلی بیٹی (زندگی کے گھٹتے ہوئے تناسب کو روکنے کے لیے نوزائیدہ بچیوں کی مدد)، ریاستی شادی امدادی اسکیم (غریب خاندانوں کی لڑکیوں کو ان کی شادی کے لیے امداد) ) اور بہت کچھ خواتین کو ہر شعبے میں مواقع فراہم کرتا ہے۔ ان لاتعداد مسائل کو حل کرنے کی واحد کلید خواتین کو بااختیار بنانا اور انہیں ایک صحت مند، ترقی پسند اور خوشحال معاشرے کی تعمیر کے لیے مردوں کے برابر درجہ فراہم کرنا ہے۔ تاہم، سماجی، ثقافتی اور ذات پات سے متعلق دباؤ کی وجہ سے ایسی کوششوں میں کامیابی حاصل کرنا حقیقت میں ہمیشہ ایک چیلنج رہا ہے جو اسلامی اخلاقی تعلیمات اور روایات کی خوبی کو بگاڑتے ہیں۔
نیلسن منڈیلا نے ایک بار کہا تھا کہ ’’آزادی اس وقت تک حاصل نہیں ہو سکتی جب تک کہ خواتین کو ہر قسم کے جبر سے آزاد نہیں کیا جاتا‘‘۔ اس کے مطابق، مساوات اور بااختیار بنانے کا مسئلہ دو جنسوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے کا نہیں ہے بلکہ خواتین کے لیے ایک مساوی معاشرے کے لیے بنیادی حقوق اور پیشگی شرط فراہم کرنا ہے۔
لہٰذا، کسی معاشرے میں خواتین کا مقام اس معاشرے کی ترقی کو ماپنے کا واضح اشاریہ ہے۔ ہندوستانی آئین کے تحت “قانون کے سامنے مساوات” کے آرٹیکل 14 میں مردوں اور عورتوں کو آزاد سیاسی شرکت، وراثت اور جائیداد کے حق کے لیے مساوی حقوق سے نوازا گیا ہے۔ بااختیار بنانے اور صنفی مساوات کے لیے اپنے حقوق کا دعویٰ کرنے کے لیے خواتین کا فطری جھکاؤ پدرانہ طبقے کے مردوں کے لیے انتہائی غیر موزوں ہے۔ وہ مرد اور عورت کے درمیان برابری کو اپنی مردانگی کے لیے خطرہ سمجھتے ہیں۔ ظاہر ہے، صنفی عدم مساوات کی مختلف برائیوں کے ذریعے مسلم خواتین کو تحفظ فراہم کرنے کی حقیقی کوششیں مقامی آبادی کو الگ کر دیتی ہیں اور خواتین کو ان تمام کھاتوں کے نتائج بھگتنا پڑتے ہیں۔ تاریخ، ثقافت، مذہب اور معاشرے کے درمیان تمام الجھنوں کے ساتھ، یہ سوال خود سے پوچھنا ضروری ہے کہ، ہم اپنے معاشرے میں صنفی مساوات اور خواتین کو بااختیار بنانے کے لیے کیا قیمت ادا کرنے کو تیار ہیں؟ یا یہ واضح ہے کہ پدرانہ برادری کی انا اور تاریخی اور جغرافیائی سیاسی حالات سے متاثر قرآنی نصوص کی موضوعی تشریح جو کہ مردوں کو عورتوں سے برتر سمجھتے ہیں، کے بارے میں حیران و پریشان رہنا واضح ہے۔ یا ہمیں خوشحالی، ترقی اور غیرجانبدارانہ معاشرے کی راہ کی طرف دانشمندی کے ساتھ آنے والی تبدیلی کو برداشت کرنا چاہیے جہاں خواتین کا احترام کیا جاتا ہے اور مردوں کے برابر سلوک کیا جاتا ہے۔ اس تبدیلی کو لانے کے لیے پدرانہ اصولوں کو جڑ سے اکھاڑ پھینک کر آزادی حاصل کرنی چاہیے تاکہ خواتین کو بااختیار بنا کر تمام امتیازی سلوک کو ختم کیا جا سکے اور انھیں برابری کا درجہ دیا جائے جس کی وہ مستحق ہیں۔ خواتین کو بااختیار بنانے سے صنفی مساوات کا وہ پہلو خود بخود حاصل ہو جائے گا جو خاندانوں، برادریوں، ریاستوں اور ممالک کی سماجی، سیاسی اور معاشی ترقی کے لیے ضروری ہے۔
